Irsyadul Adab: Keutamaan Amal Shaleh

Keutamaan Amal Ibadah:

إِهْدَاءُ ثَوَابِ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ كَقِرَاءَةِ القُرْآنِ لِلْمَيِّتِ
إِهْدَاءُ ثَوَابِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ لِشَخْصٍ قَدْ تُوُفِّيَ هِيَ مَسْأَلَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيهَا فِي سَطْرِ العُلَمَاءِ، فَبَعْضُ العُلَمَاءِ أَجَازُوا، بَيْنَمَا الآخَرُونَ لَمْ يُجِيزُوهُ. وَفِيمَا يَلِي فَهِيَ أُصُولٌ مِنْ جِهَةِ القُرْآنِ، وَالحَدِيثِ، وَالقِيَاسِ، وَقَوَاعِدِ أُصُولِ الفِقْهِ، الَّتِي يُمْكِنُ أَنْ تُتَّخَذَ مَرْجِعًا لِلْعُلَمَاءِ الَّذِينَ يُجِيزُونَ.

دليل القرآن:
وَإِنْ كَانَ لَا تُوجَدُ آيَةٌ فِي القُرْآنِ تَذْكُرُ بصراحة إِهْدَاءَ ثَوَابِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ لِشَخْصٍ قَدْ تُوُفِّيَ، فَإِنَّهُ توجَدُ آيَةٌ يُسْتَدَلُّ بِهَا كَثِيرًا كَدليل عَامٍّ لِلصَّدَقَةِ الجَارِيَةِ وَالأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الأُخْرَى الَّتِي يَصِلُ ثَوَابُهَا إِلَى غَيْرِهِ، وَمِنْهُم مَنْ مَاتَ.
وَالَّذِيْنَ جَاۤءُوْ مِنْۢ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِاِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِالْاِيْمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِنَا غِلًّا لِّلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا رَبَّنَآ اِنَّكَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ (الحشر ١٠)
هٰذِهِ الآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّنَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَدْعُوَ بِالخَيْرِ لِغَيْرِنَا، وَمِنْ ذٰلِكَ مَنْ مَاتَ. وَلِذٰلِكَ وَسَّعَ بَعْضُ العُلَمَاءِ هٰذَا الفَهْمَ لِيَشْمَلَ إِهْدَاءَ ثَوَابِ الأَعْمَالِ، مِثْلَ قِرَاءَةِ القُرْآنِ

دَلِيلُ الحَدِيثِ
هُنَاكَ بَعْضُ الأَحَادِيثِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ العِبَادَاتِ، كَالدُّعَاءِ، وَالصَّدَقَةِ، وَالحَجِّ، يُمْكِنُ إِهْدَاؤُهَا لِلْمَيِّتِ.
وَلَوْ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ حَدِيثٌ خَاصٌّ يَذْكُرُ قِرَاءَةَ القُرْآنِ، فَإِنَّ هٰذِهِ الأَحَادِيثَ تُسْتَخْدَمُ عَلَى وَجْهِ القِيَاسِ.
الصَّدَقَةُ عَنِ الْمَيِّتِ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَأَرَىٰهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا؟
قَالَ: نَعَمْ، تَصَدَّقْ عَنْهَا.
(رَوَاهُ الْبُخَارِيّ)

بَدَلُ الحَجِّ عَنِ المَيِّتِ:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ، قَالَ: مَنْ شُبْرُمَةَ؟ قَالَ: أَخٌ لِي أَوْ قَرِيبٌ لِي، قَالَ: حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ

مِثَالُ القِيَاسِ: جَوَازُ إِهْدَاءِ ثَوَابِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ لِلْمَيِّتِ بِالِاسْتِنَادِ إِلَى الحَدِيثِ السَّابِقِ
١. الأَصْلُ (الحُكْمُ الأَصْلِيُّ):
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَذِنَ بِالحَجِّ عَنْ غَيْرِهِ (شُبْرُمَةَ)، وَذَلِكَ يَشْمَلُ المَيِّتَ كَمَا قَالَ كَثِيرٌ مِنَ العُلَمَاءِ، وَيَكُونُ ذَلِكَ بِنِيَّةٍ وَفِعْلٍ مِنَ الحَيِّ لِصَالِحِ المَيِّتِ.
٢. الفَرْعُ (المَسْأَلَةُ الجَدِيدَةُ):
إِهْدَاءُ ثَوَابِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ لِلمَيِّتِ.
٣. العِلَّةُ (السَّبَبُ):
لِأَنَّهُمَا عِبَادَتَانِ بَدَنِيَّتَانِ، وَالثَّوَابُ فِيهِمَا يُمْكِنُ أَنْ يُهْدَى إِلَى المَيِّتِ، لِأَنَّ لَيْسَ كُلُّ عِبَادَةٍ تَجِبُ أَنْ يُؤَدِّيَهَا المَقْصُودُ نَفْسُهُ، فَإِذَا كَانَ العَمَلُ فِيهِ أَجْرٌ وَنُفِّذَ بِنِيَّةِ الإِهْدَاءِ، فَيُمْكِنُ تَعْمِيمُ الحُكْمِ بِالسَّبَبِ المُشْتَرَكِ.
٤. حُكْمُ الأَصْلِ:
جَوَازُ أَنْ يُؤَدِّيَ الإِنْسَانُ العِبَادَةَ (كَالحَجِّ) وَيُهْدِيَ ثَوَابَهَا لِغَيْرِهِ مِمَّنْ مَاتَ.
خُلاَصَةُ القِيَاسِ:
كَمَا جَازَ إِهْدَاءُ ثَوَابِ الحَجِّ عَنِ المَيِّتِ، يَجُوزُ إِهْدَاءُ ثَوَابِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ لَهُ، لاِشْتِرَاكِ العِلَّةِ، وَهِيَ إِيصَالُ نَفْعِ القُرَبِ إِلَى المَيِّتِ.

Menghadiahkan pahala bacaan Al-Qur’an kepada orang yang telah meninggal dunia adalah masalah yang diperselisihkan di kalangan ulama. Beberapa ulama membolehkan, sementara yang lain tidak membolehkannya. Berikut adalah dasar-dasar dari sisi Al-Qur’an, Hadis, qiyas, dan kaidah ushul fiqih yang bisa dijadikan rujukan oleh ulama yang membolehkan.

Dalil Qur'an:

Meskipun tidak ada ayat Al-Qur’an yang secara eksplisit menyebutkan hadiah pahala bacaan Al-Qur’an untuk orang yang telah meninggal, ada ayat yang sering dijadikan landasan umum untuk amal jariyah dan perbuatan baik lainnya yang pahalanya bisa sampai kepada orang lain, termasuk yang telah meninggal:

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: 

وَالَّذِيْنَ جَاۤءُوْ مِنْۢ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِاِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِالْاِيْمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِنَا غِلًّا لِّلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا رَبَّنَآ اِنَّكَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ࣖ

Orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar) berdoa, “Ya Tuhan kami, ampunilah kami serta saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami kedengkian terhadap orang-orang yang beriman. Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.” (Al-Ḥasyr [59]:10)

Ayat ini menunjukkan bahwa kita bisa mendoakan kebaikan untuk orang lain, termasuk yang sudah meninggal. Oleh karena itu, sebagian ulama memperluas pemahaman ini untuk mencakup hadiah pahala amal, seperti bacaan Al-Qur’an.

b. Dalil Hadis

Ada beberapa hadis yang menunjukkan bahwa amal ibadah seperti doa, sedekah dan haji dapat dihadiakan kepada orang yang telah meninggal. Meskipun tidak ada hadis khusus yang menyebut bacaan Al-Qur’an, hadis-hadis ini digunakan sebagai analogi.

Sedekah untuk orang yang meninggal dunia:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَأَرَىٰهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا؟

قَالَ: نَعَمْ، تَصَدَّقْ عَنْهَا.

(رَوَاهُ الْبُخَارِيّ)

Dari ‘Aisyah radhiyallāhu ‘anhā, bahwa seorang laki-laki berkata kepada Nabi Saw: “Sesungguhnya ibuku meninggal secara tiba-tiba, dan aku menduga seandainya ia sempat berbicara, tentu ia akan bersedekah. Bolehkah aku bersedekah atas namanya?”

Beliau Saw menjawab: “Ya, bersedekahlah atas namanya.” (HR. al-Bukhārī)

Badal haji untuk orang yang meninggal dunia:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ، قَالَ: مَنْ شُبْرُمَةَ؟ قَالَ: أَخٌ لِي أَوْ قَرِيبٌ لِي، قَالَ: حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ

(رَوَاهُ أَبُو دَاوُد)

Dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi Saw mendengar seorang laki-laki berkata: "Labbaika (aku penuhi panggilan-Mu) untuk Syubrumah." Nabi Saw bertanya, "Siapa Syubrumah itu?" Orang itu menjawab, "Saudaraku atau kerabatku." Beliau bertanya, "Apakah kamu sudah berhaji untuk dirimu sendiri?" Ia menjawab, "Belum." Maka Nabi Saw bersabda, "Berhajilah untuk dirimu sendiri terlebih dahulu, kemudian berhajilah untuk Syubrumah." (Diriwayatkan oleh Abu Dawud)

Contoh Qiyās: Bolehnya Menghadiahkan Bacaan Al-Qur’an untuk Orang Mati dengan hadis di atas.

1. Al-Aṣl (Pokok hukum):

Nabi  membolehkan menghajikan orang lain (Syubrumah), termasuk yang sudah wafat menurut banyak penjelasan ulama, dengan niat dan amalan yang dilakukan oleh orang yang hidup untuk orang yang telah meninggal.

2. Al-Far‘ (Masalah baru):

Menghadiahkan bacaan Al-Qur’an untuk orang yang telah meninggal dunia.

3. Al-‘Illah (Sebab hukum):

Sama-sama merupakan ibadah badaniyyah yang pahalanya bisa diniatkan dan dihadiahkan kepada orang lain yang sudah meninggal, karena tidak semua bentuk ibadah harus dilakukan oleh orang yang dituju secara langsung. Selama amalan itu mengandung pahala dan dilakukan dengan niat menghadiahkannya, maka hikmahnya bisa disamakan.

Hukm al-Aṣl (Hukum asal):

Boleh melakukan ibadah (dalam hal ini haji) dan menghadiahkan pahalanya kepada orang lain yang sudah meninggal.

Kesimpulan Qiyās:

Sebagaimana diperbolehkan menghadiahkan pahala haji untuk orang yang telah meninggal, maka diperbolehkan pula menghadiahkan pahala bacaan Al-Qur’an untuknya, karena kesamaan illah, yaitu menyampaikan manfaat dari amalan ibadah kepada mayit.

---

Semoga bermanfaat